本篇文章給大家談?wù)劻陥@設(shè)計圖，以及陵園設(shè)計要點對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔，本文目錄一覽：，1、，考古發(fā)現(xiàn)的最早建筑設(shè)計圖是什么？，2、，兆域圖的介紹，3、，明十三陵在平面布局上與以往朝代的陵園有何不同，4、，中山陵陵墓設(shè)計方案前三名分別是？
本篇文章給大家談?wù)劻陥@設(shè)計圖，以及陵園設(shè)計要點對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
本文目錄一覽：
- 1、考古發(fā)現(xiàn)的最早建筑設(shè)計圖是什么？
- 2、兆域圖的介紹
- 3、明十三陵在平面布局上與以往朝代的陵園有何不同
- 4、中山陵陵墓設(shè)計方案前三名分別是？
- 5、如果國寶會說話 第一季 Every Treasure Tells a Story
考古發(fā)現(xiàn)的最早建筑設(shè)計圖是什么？
《兆域圖》?！墩子驁D》地圖長94厘米，寬48厘米，厚1厘米。該地圖圖文用金銀鑲嵌，銅版背面中部有一對鋪首，正面為中山王、后陵園的平面設(shè)計圖。陵園包括三座大墓、兩座中墓的名稱、大小以及四座宮室、內(nèi)宮垣、中官垣的尺寸、距離。銅版上還記述了中山王頒布修建陵園的詔令。這段東周文字換成今天的白話，意思是：“中山王命令相邦（貝用）進行王、后陵園規(guī)劃設(shè)計，并由有關(guān)官員測繪成圖，營建時要依圖樣長寬大小施工，有違背者處死不赦，凡不執(zhí)行命令者，治罪要株及子孫，設(shè)計圖版一式兩份，一份隨陵入葬，另一份府庫存檔。”圖版上有逃乏(兆法)字樣，考古學(xué)家根據(jù)《周禮·春官》中所說“掌公墓之地、辨其兆域而為之圖”，“兆域”一詞典籍中意指“陵墓區(qū)”，故把這塊銅板稱為“兆域圖”。
它是迄今為止世界現(xiàn)存最早的建筑設(shè)計平面圖。
中華民族建筑的獨特風格、傳統(tǒng)框架體系以及它的杰出成就曾對世界建筑產(chǎn)生巨大的影響。早在史前時期，原始人便創(chuàng)造了土木混合結(jié)構(gòu)的建筑藝術(shù)，奠定了中國古典建筑木框架結(jié)構(gòu)體系的基礎(chǔ)。夏、商、周時期，隨著奴隸制時代城市的興起，在偃師二里頭、尸鄉(xiāng)溝、安陽小屯、黃陂盤龍城、歧山風雛、扶風召陳等地分別發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的建筑遺址，包括夯土高臺、殿堂、廊廡、城垣等建筑遺跡和大批建筑材料。東周時期列國都城紛起，從一些戰(zhàn)國銅器花紋上看到一種新的建筑形式出現(xiàn)了臺榭式的高臺建筑，以上考古發(fā)現(xiàn)充分地顯示出當時的營建水平，兆域圖的發(fā)現(xiàn)為我國建筑史提供了寶貴的實物資料。
科學(xué)工作者還通過對兆域圖上平面的實測與文字記錄的尺寸的換算，發(fā)現(xiàn)這份設(shè)計圖采用了1：500的比例尺縮制而成。以往文獻記載，使用比例尺繪制地圖，以西晉裴秀為最早，中山國兆域圖把縮尺制圖的歷史提早了6個世紀，這在我國古代科技史上不能不說是一個重要的發(fā)現(xiàn)。50年代，考古學(xué)家在河南輝縣固圍村發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國魏王陵墓群，其平面布局、陵上封土結(jié)構(gòu)與平山陵墓基本相似，因此，學(xué)者們認為制作兆域圖是當時列國通行的制度，是一種已經(jīng)程式化、制度化的規(guī)劃設(shè)計圖，因而具有時代典型的意義。
兆域圖的介紹
兆域圖，是1983年10月在河北省平山縣中山國古墓發(fā)現(xiàn)的一塊銅板地圖，圖文用金銀鑲嵌，銅版背面中部有一對鋪首，正面為中山王、后陵園的平面設(shè)計圖。陵園包括三座大墓、兩座中墓的名稱、大小以及四座宮室、內(nèi)宮垣、中官垣的尺寸、距離。銅版上還記述了中山王頒布修建陵園的詔令。它標志著遠在2400多年前，我國先民的聰明才智和創(chuàng)造力，在考古學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)等方面都很有研究價值，在地圖史上比外國最早的羅馬帝國時代的地圖還要早600年。
明十三陵在平面布局上與以往朝代的陵園有何不同
明十三陵，既是一個統(tǒng)一的整體，各陵又自成一個獨立的單位，陵墓規(guī)格大同小異。每座陵墓分別建于一座山前。陵與陵之間少至半公里，多至八公里。除思陵偏在西南一隅外，其余均成扇面形分列于長陵左右（見圖）。在中國傳統(tǒng)風水學(xué)說的指導(dǎo)下，十三陵從選址到規(guī)劃設(shè)計，都十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一，追求形同"天造地設(shè)"的完美境界，用以體現(xiàn)"天人合一"的哲學(xué)觀點。
明十三陵作為中國古代帝陵的杰出代表，展示了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。 這種依山建陵的布局也曾受到外國專家的贊賞，如英國著名史家李約瑟說：皇陵在中國建筑形制上是一個重大的成就它整個圖案的內(nèi)容也許就是整個建筑部分與風景藝術(shù)相結(jié)合的最偉大的例子。他評價十三陵是“最大的杰作”。他的體驗是“在門樓上可以欣賞到整個山谷的景色，在有機的平面上沉思其莊嚴的景象，其間所有的建筑，都和風景融匯在一起，一種人民的智慧由建筑師和建筑者的技巧很好地表達出來?！庇鞘幸?guī)劃家愛德蒙 培根也高度評價了明十三陵的藝術(shù)成就，他認為“建筑上最宏偉的關(guān)于‘動’的例子就是明代皇帝的陵墓?！彼赋觯阂郎蕉ǖ牧昴菇ㄖ旱牟季帧八鼈兊臍鈩菔嵌嗝磯邀悾麄€山谷之內(nèi)的體積都利用來作為紀念死去的君王。”他們形象生動地描繪了明陵建筑與自然景觀的有機結(jié)合。
中山陵陵墓設(shè)計方案前三名分別是？
陵園的設(shè)計方案是通過競爭入選的。當時對送選的40余份設(shè)計圖紙，采取了密封評議的方式。有許多中外建筑師參加，但入選的前三名都是中國建筑師。首獎是呂彥直設(shè)計的鐘形圖案。鐘有“示警”和“自由”的涵義，它象征著孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)中國革命的意義和貢獻，同時又與陵墓所在地的鐘山相吻合。這些構(gòu)思反映了設(shè)計人立意的深刻與精妙，令人嘆服。在具體設(shè)計方面，他較好地考慮了陵園與周圍環(huán)境、地形的結(jié)合，采取了中西合璧的手法和技術(shù)，特別是吸取了我國古代建筑中若干優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗，采用中軸對稱的總平面布局、民族形式的建筑外觀、淳樸的色調(diào)、簡潔的裝修和大面積綠化等手法，很好地表現(xiàn)了陵園的莊嚴氣氛和孫中山先生的不朽精神，在后來的實際使用上也取得滿意的效果。陵園工程于1926年1月動工，3月26日奠基，至1929年基本完成。同年6月1日，孫中山先生的靈柩由北京香山碧云寺運來安葬，但末期工程直到1931年10月才全部竣工。陵園用地面積4.6萬畝，前后施工6年，使用的經(jīng)費按當時的幣值計算，共達400余萬元。
如果國寶會說話 第一季 Every Treasure Tells a Story
《如果國寶會說話》共100集，分為四季播出，第一季將于2018年1月1日開始在中央電視臺紀錄頻道首播。為拍攝該紀錄片，攝制組足跡遍布全國，拍攝了近百家博物館和考古研究所，50余處考古遺址。紀錄片沒有渲染獵奇和神秘的曲折表述，也避免了高冷的學(xué)術(shù)性敘事。在每集5分鐘的時間里，文物用通 俗易懂的語言與觀眾平等對話，“訴說”發(fā)生在自己身上的傳奇。
良渚玉琮王講述文明起源的秘密和“神之徽章”的傳奇，殷墟嵌綠松石甲骨記載著中國最早的成熟文字。早在3000多年前，“中國”二字就已被何尊銘刻在身。歷史一頁頁翻過，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。開口說話的國寶，讓人類以嶄新的方式對話歷史和先人，感受中華文化的深厚底蘊與強大魅力。
人頭壺的形神似在說話，人類的歷史中人是主角，人頭壺是人的造型。那個時候是母系社會，人頭壺體現(xiàn)了母性特征，蘊育生命。
【文物背景】仰韶文化、新石器時代陵園設(shè)計圖；紅陶材質(zhì)；于1953年發(fā)現(xiàn)于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址?，F(xiàn)藏于西安半坡博物館。
【文物描述】人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長，雙目上視，嘴唇上翹，發(fā)型以扁平錐刺紋表示，刻畫出一個鮮活真實的仰韶文化時期人類面容，人頭與壺身結(jié)合酷似一個孕婦，體現(xiàn)了母系氏族社會對女性和人類繁衍的重視。會流眼淚的小人兒。
六千年，仿佛剎那間。村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。
把仙鶴的翅骨鑿成樂器，這是一次勇敢的嘗試，一支樸素的骨笛由此誕生，它的孔排列上下不一，吹口也還沒有那么講究，但先人們用神奇的靈感創(chuàng)造了一種樸素的樂器，并延續(xù)發(fā)展、不斷豐富。
【文物背景】史前文明，新石器時代、距今7800年～9000年；仙鶴（丹頂鶴）尺骨（翅骨）材質(zhì)；于1986-87年發(fā)現(xiàn)于史前聚落遺址河南賈湖遺址?，F(xiàn)藏于河南博物館。
【文物地位】是我國目前出土的年代最早的樂器實物，更被專家認定為世界上最早的可吹奏樂器。它的出土，改寫了先秦音樂史乃至整部中國音樂史，具有無可比擬的重要地位和價值，把中國七聲音階的歷史提前到八千年前。
九千年斗轉(zhuǎn)星移，生活逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。穿行在骨笛孔洞之間的是九千年前人類的呼吸，那是文明的先聲。那時風動，此時心動。
陶鷹鼎是中國遠古陶器中最特別的一個，它是六千年前新石器時代仰韶文化的陶塑。仰韶文化以彩陶為最重要特色，器物多是生活用品，陶鷹鼎是唯一一件以鳥類為造型的。
【文物背景】仰韶文化、新石器時代；陶材質(zhì)。于1958年出土于陜西省華縣太平莊?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。
【文物描述】佇足站立的雄鷹造型。鷹體健碩，雙腿粗壯，兩翼貼于身體兩側(cè)，尾部下垂至地，與兩只鷹腿構(gòu)成三個穩(wěn)定的支點。鷹眼圓睜，喙部有力呈鉤狀，結(jié)構(gòu)簡潔，威武雄壯，彰顯出一種強大的張力。鼎口設(shè)置于背部與兩翼之間，緊密結(jié)合似背抱狀，將鼎形器物特征與鷹的動物美感巧妙地融為一體。
【文物地位】仰韶文化以精美彩陶而著稱，鷹形陶鼎的問世表明此時的人們不但擅長彩繪圖案的創(chuàng)作，在造型藝術(shù)方面也有很強的實力。被列入首批禁止出國（境）展覽文物目錄。
陶，出于土，而煉就生活。它需要摔，需要捏，需要燒。制陶如塑人，在經(jīng)過這些磨難之后，陶土便成了器，完成涅槃。
四千多年前，中國黃河中下游龍山文化時期，最質(zhì)樸的材質(zhì)邂逅了最巔峰的工藝，出土量極少的薄壁黑色陶杯留下了那個時代的千古絕唱。
【文物背景】龍山文化、新石器時代；陶材質(zhì)；現(xiàn)藏于山東省文物考古研究院。
【文物描述】器形分為三部分，上面是一個敞口侈沿深腹的小杯；中間是透雕中空的柄腹，還有可以自由活動的小陶丸；下面是覆盆狀底座，由一根細長管連成統(tǒng)一的整體。杯壁厚度均勻，薄如蛋殼，質(zhì)地細膩堅硬。
【文物用途】該器形僅見于少數(shù)大中型墓葬，極可能是一種顯示尊貴身份的禮器。
【文物地位】制作工藝達到了中國古代制陶史上的頂峰。被世界各國考古界譽為“四千年前地球文明最精致之制作”。
0.2毫米的精致。最質(zhì)樸的材質(zhì)，邂逅了最巔峰的工藝。
在內(nèi)蒙古翁牛特旗發(fā)現(xiàn)了一件神秘玉器，玉器雕刻的動物鼻頭上翹、眼睛微凸、顎下有網(wǎng)格狀的紋理，項背上似鬣毛，有飛騰的動感，造型簡素，玉質(zhì)溫潤光潔。
【文物背景】紅山文化；玉材質(zhì)；于1971年在赤峰市紅山文化遺址出土?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。
【文物描述】墨綠色玉龍，高26厘米，完整無缺，體蜷曲，呈C字形。吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣。
有4種動物的特征：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。
龍背有對鉆的單孔，經(jīng)試驗此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。
那是自然和人類彼此直面的時代。生命和心靈，以及全無雜念的想象，在雙手中表達和傳遞。
凌家灘所涵蓋的文化符號范圍之廣、淵源之深世所罕見，這是人類文化的一個高峰，卻是一個被低估了的史前文明。
【文物背景】新石器時代、距今4500年；玉材質(zhì)。現(xiàn)藏于故宮博物院。
【文物描述】玉板上圓孔、刻畫的圖形——河圖洛書
【文物用途】極可能是迄今所知的中國最古老的占卜用具。
它的目光，穿越五千年望向人類，用人類尚未了解的語言，講述著文明起源的秘密。距今五千年左右，太湖流域的良渚地區(qū)一度創(chuàng)造出高度發(fā)達的文化，持續(xù)80多年的考古發(fā)掘，最重大發(fā)現(xiàn)就是玉琮。
【文物背景】良渚文化、新石器時代；玉材質(zhì)；于1986年在現(xiàn)藏浙江省余杭縣反山12號墓出土。于浙江省博物館。
【文物描述】玉料外表經(jīng)浸蝕后呈黃白色，并有紫紅色沁，器體呈矮方柱形，中心有一上下垂直相透的圓孔，兩端各有一壁形口。外壁分為四節(jié)，每兩節(jié)以四面凹槽為隔界，各以浮雕、陰線刻紋等手法飾一組簡化神人紋和兩組側(cè)身的神鳥紋；此外，又于四面每條凹槽內(nèi)的上下各飾一組完整的神人紋。全器共飾八組簡化神人紋、十六組神鳥紋和八組完整神人紋，并于各紋飾上間飾云雷紋。
【文物地位】此器是迄今所知同類作品匯總、重量最大、紋飾最精美和神人、神鳥最多者，故被稱為“玉琮王”。
誰能讀懂這雙眼睛陵園設(shè)計圖？它仿佛從人類古老而幽暗的意識深處穿越而來，無聲地訴說著先民的愛、恐懼與信仰。
鑲嵌綠松石銅牌飾，出土于二里頭文化（公元前1750-前1530年），弧形銅胎上鑲嵌許多綠松石片，排列成獸面紋。在烈火中范鑄的貴金屬——青銅，鑲嵌本土崇尚的玉石——綠松石。金玉共振的局面，開啟了東亞的青銅時代。
【文物背景】夏代；銅、綠松石材質(zhì)；發(fā)現(xiàn)于1984年秋在河南偃師二里頭遺址?，F(xiàn)藏于洛陽博物館。
【文物描述】為盾牌形，面微突起，它是先鑄好牌形框架，然后有數(shù)百枚方、圓或不規(guī)則的綠松石粘嵌成突目獸面。這件牌飾出土于死者胸前，很可能是一件佩戴飾品。
【文物地位】是目前發(fā)現(xiàn)最早也是最精美的鑲嵌銅器，可以說陵園設(shè)計圖他的發(fā)現(xiàn)開創(chuàng)了鑲嵌銅器的先河。
上古神獸目光如炬，凝視它的眼睛，
墓主的神思是否穿行到先祖的世界。
甲骨文，是中國目前可見最早的成熟文字。此刻，我們寫出的橫豎撇捺，曾經(jīng)一筆一劃地刻在骨頭上記錄天意。因為刻骨，所以銘心。
【文物背景】商朝；銅、綠松石材質(zhì)?，F(xiàn)藏于中國社會科學(xué)學(xué)院考古研究所。
【文物描述】最早的王字，像豎放的鉞。鉞是一種兵器，是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征。王權(quán)最大依仗是軍權(quán)。王字由此而來。
【文物地位】我國博物館現(xiàn)存的唯一一件文字鑲嵌綠松石的甲骨。
此外，中國歷史上著名的和氏璧即是綠松石所制。這件與“價值連城”、“完璧歸趙”等成語故事直接相關(guān)，且被秦始皇制成傳國璽的寶物倘若真是綠松石，則可見古人對綠松石的珍視程度。
甲骨文，是中國目前可見最早的成熟文字。
此刻，我們寫出的橫豎撇捺，曾經(jīng)一筆一劃地刻在骨頭上。
因為刻骨，所以銘心。
農(nóng)業(yè)是國之根基，重中之重。地為方為陰，象征養(yǎng)育萬物之母。由此猜想：方鼎是為祭地而造，由身份高貴的女性主持祭祀儀式，或以方鼎來表彰女性的母德。關(guān)于后母戊鼎的爭議從未停止，有待探討。
【文物背景】商朝；青銅材質(zhì)；于1939年3月在河南安陽出土。現(xiàn)藏于中國國家博物館。
【文物描述】因鼎腹內(nèi)壁上鑄有“后母戊”三字得名，“后母戊”是商王武丁的后妃婦妌的廟號。鼎呈長方形。鼎身雷紋為地，四周浮雕刻出盤龍及饕餮紋樣，反映了中國青銅鑄造的超高工藝和藝術(shù)水平。
【文物地位】是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器，享有“鎮(zhèn)國之寶”的美譽?，F(xiàn)為國家一級文物，2002年列入禁止出國（境）展覽文物名單。
殷契是鳳的后裔，殷商是男人的天下。婦好玉鳳線條流暢、風韻迷人、側(cè)身回首、轉(zhuǎn)顧生姿，它屬于商王武丁的王后婦好。殷墟婦好墓出土多件玉龍，而玉鳳僅此一件。也許婦好是當時最著名的女人。
【文物背景】商朝；玉材質(zhì)；于1976年河南安陽殷墟婦好墓出土?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。
【文物描述】呈黃褐色，晶瑩潔凈。體扁，側(cè)身回首狀。圓眼，喙如雞，頂部三柱冠相連，短翅微展，長尾自然彎曲，尾翎分開下垂。兩翼以剔地陽紋飾翎。背下部有兩孔，腰間兩側(cè)各有一小圓突，突上有小孔，可系繩佩帶，造型優(yōu)美傳神，制作古樸簡練，飾剔地陽紋，在商代玉器中罕見。
鸮尊，身高將近半米，頭微昂，面朝天，雙翅并攏，尾巴垂到地面，和兩只粗壯的腿，構(gòu)成了三個支撐點，穩(wěn)穩(wěn)地站立，通體遍布十幾種形狀各異的動物形象。外形從整體上看，有一種后世少見的扶搖直上的動感，被現(xiàn)在的年輕人美譽為“最呆萌的青銅器”。
【文物背景】商朝；青銅材質(zhì)；于1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。現(xiàn)藏于河南博物院? 中國國家博物館。
【文物描述】婦好墓同出兩件，整體做站立鸮形，頭微昂，面朝天，小耳高冠，圓眼寬喙，雙翅并攏，雙足與尾構(gòu)成3個支撐點，使鴞形尊體穩(wěn)穩(wěn)地站住。頭后為器口，蓋面鑄站立狀的鳥，此尊整體以雷紋襯地，通體遍布十幾種形狀各異的動物形象?？趦?nèi)有銘文，為“婦好”二字。此鴞尊，造型雄奇，花紋絢麗，既是實用器，又是極好的藝術(shù)品，是商代青銅器中的精品。
尊為古代盛酒器。銅尊，最早見于商代。
鸮，俗稱貓頭鷹。古代人崇拜的神鳥?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》中說：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。”商朝人更喜歡貓頭鷹，商代的王器、石器、陶器、青銅器中，都有精美的鸮形。
陵園設(shè)計圖你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜。從高貴，到不祥，再到呆萌。貓頭鷹一直就是那個貓頭鷹，但是人心，變了好多回了。
西周王朝經(jīng)常舉行各類賞賜活動，當年作為西周官員的利，也得到了周武王賞賜給他的青銅。這件簋，樣貌也稱不上驚艷，卻被認為是鎮(zhèn)國青銅器。利簋的珍貴恰是因為底部的三十余字銘文揭曉了武王征商的時間，也就是破了幾千年來的懸案——決定商周更迭時間的牧野之戰(zhàn)發(fā)生的具體時間。
【文物背景】西周早期；青銅材質(zhì)；于1976年在陜西臨潼縣零口鎮(zhèn)出土?，F(xiàn)藏于中國國家博物館。
【文物描述】利簋器侈口，獸首雙耳垂珥，垂腹，圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋，方座平面四角飾蟬紋。此種方座青銅始見于西周初年。利簋為圓形兩耳方座，這是西周出現(xiàn)的新式樣。利簋是迄今能確知的最早的西周青銅器。
【文物用途】作器者名“利”，他隨武王參加戰(zhàn)爭，勝利后受到獎賞，鑄造這件銅器以記功并用來祭奠祖先。
【文物地位】器內(nèi)底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。利簋銘文內(nèi)容與中國古代文獻記載完全一致。澄清了以往關(guān)于武王伐紂具體日期疑惑意外，還證實了古籍中所載的“戰(zhàn)一日而破紂之國”的正確記載。讓3000年前，發(fā)生的歷史事件，精確到日。
其實，對于一個并不從事學(xué)術(shù)研究的普通人來說，欣喜的不僅是了解到商周更迭的年份，更是拜千年不變的文字所賜，通過一件文物，三十幾個字，居然能和三千多年前的祖先們交流。而簋的上半部分形狀，被現(xiàn)代人用的碗沿襲下來，依然作為食器盛放谷物，被我們捧在手掌，也捧在心上。
器物內(nèi)記載的文字更像是寫給數(shù)千年后13億中國人的信。當考古學(xué)家銘文里發(fā)現(xiàn)“宅茲中國”四個字的時候，無異于看到了埋藏了千年的謎底。中國，3000年前被鐫刻于方寸之間，深埋于地下。3000年后，埋藏它的泥土和這泥土連接的土地，都被它命名，叫做：中國。
【文物背景】西周；青銅材質(zhì)；于1963年在陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)（今寶雞市陳倉區(qū)）出土?，F(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院。
【文物描述】圓口棱方體，長頸，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出于器表。體側(cè)并有四道扉棱。造型渾厚，工藝精美。尊內(nèi)底鑄有銘文12行、122字銘文，記述的是成王繼承武王遺志，營建成周之事。
【文物地位】銘文中宅茲中國為“中國”一詞最早的文字記載。這是第一個出現(xiàn)“德”字的器物。
中國，三千年前被鐫刻于方寸之間，深埋于地下。三千年后，埋藏它的泥土，和這泥土連接的九百六十萬平方公里的土地都被它命名，叫做中國。
讓億萬年生命的玉與數(shù)十年生命的人，將彼此的生命互相給予，就是人對天地萬物之愛的表達。玉組佩，以毫厘的薄片象征巔峰，以靜止不動比擬河流，流經(jīng)了生死與朝代更迭。
【文物背景】西周；玉材質(zhì)；于1993年曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土?，F(xiàn)藏于山西博物院。
【文物描述】由玉璜、玉珩、沖牙、玉管、料珠、瑪瑙管組成，共計204件，以45件玉璜為主體，是迄今見到的組佩中玉璜最多者。玉飾上的紋飾精雕細琢，有雙龍紋、雙首鳥紋、人龍合體紋等，其下端2件玉雁更是晶瑩剔透，昂首展翅。
組佩又名“雜佩”、“佩玉”，專指周秦之際盛行的由多件玉器串聯(lián)組成的懸于身上的佩飾玉，是國君或高級貴族區(qū)別貴賤、等級的標志和象征。
人們把見到和想象到的生命，濃縮成玉片，它們?nèi)牒！⑼ㄌ?，慢慢匯聚在同一個地方，匯聚到一個人的身體上。
這組碎片，來到我們眼前，已經(jīng)行走了億萬年，而西周離我們不過三千年。從禮玉到佩玉，我們把世界的美好戴在身上。
在三星堆的祭祀坑中，始終沒有發(fā)現(xiàn)用于祭祀的人牲，更不見一件兵器。三星堆文明的掌舵者，展示了超越時代的慈悲之心，閃耀著人性的光輝。
【文物背景】商中期；銅、金材質(zhì)；于1986年四川廣漢三星堆一、二號祭祀坑出土?，F(xiàn)藏于三星堆博物館。
【文物描述】三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權(quán)威、偶像，既象征著天神、地祇、祖先神等，也代表著國王及巫師一類世俗領(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖，表現(xiàn)出古蜀國人神合一、政教合一的社會形態(tài)和群體關(guān)系。
古蜀文明為何擁有如此超凡的想象力？與他們對視，那些超越語言的心動，也許就是隱藏在我們生命里的謎底。我們是人，也是人類。我們站在這里，也站在地球上。
在全世界各大文明的神話中，大樹都是天地之間的靈物，歷史、文明、想象似乎都是以一種相同的方式構(gòu)建起來的，這種連接方式就如同樹狀結(jié)構(gòu)，樹立天地，生命之樹成為人類一個古老的象征。
【文物背景】夏朝晚期；青銅材質(zhì)；于1986年出土于四川廣漢三星堆遺址。現(xiàn)藏于三星堆博物館。
【文物描述】共有八棵。其中一號大神樹高達3.96米，樹干殘高3.84米。有三層枝葉，每層有三根樹枝，樹枝的花果或上翹，或下垂。三根上翹樹枝的花果上都站立著一只鳥，鳥共九只（即太陽神鳥）。神樹的下部懸著一條龍，龍的頭朝下，尾在上，夭矯多姿。二號大神樹的一旁，同樣有一條蜿蜒盤桓的龍，神樹與神龍的一體形象，使神樹顯示出非凡的魅力與深厚的象征意義。
【文物傳奇】發(fā)掘出土?xí)r，這些神樹已經(jīng)碎得跟“瓦片”一樣，考古團隊用了10年，其中完成神樹主要的整體面貌花費了8年，剩下兩年是做完善工作，才修復(fù)好神樹。
在全世界各大文明的神話中，大樹都是天地之間的靈物。歷史、文明、想象，似乎都是以一種相同的方式構(gòu)建起來的。這種連接方式，就如同樹狀結(jié)構(gòu)。樹立天地，生命之樹成為人類一個古老的象征。
古蜀人所創(chuàng)造呈現(xiàn)的形象多是一種符號，一種象征，來指代想要呈現(xiàn)的神圣事物。目形器、鳥形器，其實都是與太陽有關(guān)的象征性符號，表達出古蜀人對光的理解，也是對自然現(xiàn)象的一種認知。
【文物背景】古蜀國；金材質(zhì)；現(xiàn)藏于金沙遺址博物館。
【文物描述】整器呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，分內(nèi)外兩層，內(nèi)層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內(nèi)層圖案周圍，由四只相同的逆時針飛行的鳥組成。四只鳥首足前后相接，朝同一方向飛行，與內(nèi)層漩渦旋轉(zhuǎn)方向相反。線條簡練流暢，極富韻律，充滿強烈的動感，富有極強的象征意義和極大的想象空間。
太陽神鳥，20克黃金里的宇宙。在這0.02厘米厚度記錄的宇宙時光里，我們?nèi)缫涣Ｎm般存在。
一個家族幾代傳承的榮耀，在沉睡了兩千多年后，重見天光。大克鼎的內(nèi)壁鑄有金文290個字，這些字跡讓久遠的年代逐漸清晰起來。大克鼎，一本打開的青銅之書，一段帶著體溫的口述歷史。
【文物背景】西周；青銅材質(zhì)；于1890年（清光緒十六年）在陜西扶風（今寶雞市扶風縣法門鎮(zhèn)任村）出土?，F(xiàn)藏于上海博物館。
【文物描述】造型宏偉古樸，鼎口之上豎立雙耳，底部三足已開始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩(wěn)堅實。紋飾是三組對稱的變體夔紋和寬闊的竊曲紋，線條雄渾流暢。
【文物地位】大克鼎銘文的格式、體例，以及鑄刻方法，在中國書法史上也具有相當重要的地位，是西周晚期具有代表性的金文字體之一。
端莊美哉，文采斐然的我的祖父，沖和謙讓的心胸，淡泊寧靜的神思，清純智慧的德性?！@本青銅鑄造的書以贊美之詞開場。
戰(zhàn)國末年開始出現(xiàn)，興盛于漢代的貯貝器，其器蓋上是一個個高度寫實的立體雕塑場景，它們不僅是古滇人生活的縮影，更是滇王和貴族們權(quán)力的表現(xiàn)，代表著古滇青銅重器從神壇走向了人間。
【文物背景】古滇國、戰(zhàn)國；青銅材質(zhì)；于1972年在江川縣李家山古墓群遺址第24號墓坑中發(fā)掘出來。現(xiàn)藏于云南省博物館。
【文物描述】以一頭體壯的大牛為主體，牛四腳為案足，呈反弓的牛背作橢圓形的案盤面，一只猛虎撲于牛尾，四爪緊蹬于牛身上咬住牛尾，虎視眈眈于案盤面。大牛腹下立一條悠然自得的小牛，首尾稍露出大牛腹外，寓意了大牛犧牲自己對小牛犢的保護。
案又稱“俎”，是中國古代一種放置肉祭品的禮器。牛牲居祭祀“三牲”中首位?；⒃诘嵛幕芯叱绺叩匚?，常立于滇人祭祀的銅柱頂端，為崇拜之對象。
這是對生命的贊美，對繁衍的渴望，對超自然力量的崇拜。如此深沉的情感，如此抽象的思考，表現(xiàn)得質(zhì)樸、狂野。
新與舊在蓮鶴方壺的壺體中融合。這也昭示著，脫胎于老成持重的西周，經(jīng)歷大變革的東周，正在開始一場盛放，它振翅欲飛，抬頭仰望著此后兩千年中國的天空。
【文物背景】春秋；青銅材質(zhì)；于1923年在于河南新鄭李家樓鄭公大墓出土?，F(xiàn)藏于河南博物院。
【文物描述】壺身為扁方體，壺的腹部裝飾著蟠龍紋，龍角豎立。 壺體四面還各裝飾有一只神獸，獸角彎曲，肩生雙翼，長尾上卷。圈足下有兩條卷尾獸，身作鱗紋，頭轉(zhuǎn)向外側(cè)，有枝形角。承托壺身的卷尾獸和壺體上裝飾的龍、獸向上攀援的動勢，互相呼應(yīng)；壺蓋被鑄造成蓮花瓣的形狀，一圈肥碩的雙層花瓣向四周張開，花瓣上布滿鏤空的小孔。蓮瓣的中央有一個可以活動的小蓋，上面有一只仙鶴站在花瓣中央，仙鶴似乎在昂首振翅，正在翹首望著遠方，造型靈動。
它已經(jīng)數(shù)千年不曾盛酒，但依然盛滿時光之酒的狂野，迷醉了此刻。
新與舊，在一個壺體中融合。它展翅欲飛，抬頭仰望著此后兩千年，中國的天空。
曾侯乙尊盤是失蠟法的標志作品，一名來自湖北的老人揭開其復(fù)雜外形的制造之謎。
【文物背景】戰(zhàn)國早期；青銅材質(zhì)；于1978年在湖北隨州市擂鼓墩曾侯乙墓中出土?，F(xiàn)藏于湖北省博物館。
【文物描述】曾侯乙尊盤裝飾紛繁復(fù)雜，銅尊上是用34個部件，經(jīng)過56處鑄接、焊接而連成一體，尊體上裝飾著28條蟠龍和32條蟠螭，頸部刻有“曾侯乙作持用終”7字銘文。銅盤盤體上共裝飾了56條蟠龍和48條蟠螭，盤內(nèi)底刻有“曾侯乙作持用終”7字銘文。
【文物制造】尊盤通體用陶范渾鑄而成，尊足等附件為另行鑄造，然后用鉛錫合金與尊體焊在一起。尊頸附飾是由繁復(fù)而有序的鏤空紋樣構(gòu)成，屬于熔模鑄件。
難以想象的是，那位制造尊盤的人，是以一種怎樣的心境、怎樣的意志，完成了一件如此復(fù)雜的作品。讓兩千年后的人們，瞻仰、贊嘆。
越王劍與吳王劍如今都是無價的國寶，見證著春秋時代的最后絕響。被英雄撫摸過的劍，帶著氣吞山河的豪情，哪怕悄悄靠近，寒氣依然撲面而來。
【文物背景】春秋；青銅材質(zhì)；于1965年湖北省江陵縣望山一號墓?，F(xiàn)藏于湖北省博物館。
【文物描述】此劍長55.7厘米，寬4.6厘米，柄長8.4厘米，重875克，近劍格處有兩行鳥篆銘文：“越王鳩淺（勾踐）自乍（作）用劍”八字，證明此劍就是傳說中的越王勾踐劍。
【文物地位】越王勾踐劍制工精美，顯示出鑄劍師的卓越技藝。此劍寒氣逼人、鋒利無比，歷經(jīng)兩千四百余年，仍然紋飾清晰精美，加之“物以人名”，歷史文化價值很高，此劍被當世之人譽為“天下第一劍”，堪稱我國國寶。
以小博大、不欺老幼、善于忍耐，這既是劍的品格，也是君子的信仰
用金銀片、條鑲嵌出戰(zhàn)國時期中山國國王的陵墓區(qū)域內(nèi)地上各建筑平面形狀，以錯金銀陽文注明國王的詔命、各部位名稱、大小、間距。是如今已知最古老的建筑平面設(shè)計圖，比例尺為1:500。
【文物背景】戰(zhàn)國；青銅、金、銀材質(zhì)?，F(xiàn)藏于河北博物院。
【文物描述】圖文用金銀鑲嵌，銅版背面中部有一對鋪首，正面為中山王、后陵園的平面設(shè)計圖。陵園包括三座大墓、兩座中墓的名稱、大小以及四座宮室、內(nèi)宮垣、中官垣的尺寸、距離。銅版上還記述了中山王頒布修建陵園的詔令。
【文物地位】是迄今為止世界現(xiàn)存最早的建筑設(shè)計平面圖。在地圖史上比外國最早的羅馬帝國時代的地圖還要早600年。
這是在多么飄搖的境遇中，與現(xiàn)實相拼搏的創(chuàng)造力。也許錯身處戰(zhàn)亂，戎馬一生，才渴望一座井然有序的陵園，身后能在寢宮中獲得祥和與安息。
戰(zhàn)國時代戰(zhàn)火頻繁，軍情緊急，稍有閃失就可能殃及城池。山高水遠，沒有現(xiàn)代通訊手段，君主就是靠虎符傳達軍令，為了保密，虎符通常設(shè)計成小巧隱匿的造型，實現(xiàn)“賬戶“和“密碼”的有效對接。
【文物背景】青銅、金、銀材質(zhì)?，F(xiàn)藏于中國國家博物館 陜西歷史博物館。
【文物描述】虎符都由左右兩半組成，君主和將軍各執(zhí)一半，左右符的背面各有榫卯，? 一一對應(yīng)，符到則君到，只有同為一組的虎符合在一起，才能發(fā)兵。這就是“符合”一詞的來歷。
【文物地位】現(xiàn)存于世的只有三個：陽陵虎符、杜虎符和新郪虎符?，F(xiàn)藏于陜西省歷史博物館的杜虎符是所有出土虎符中銘文最長的一件。
古代朝廷傳達命令的憑證除了“符”，還有“節(jié)”。銅節(jié)分舟節(jié)和車節(jié)兩種，相當于現(xiàn)在的交通運輸通行證。用時雙方各持一半，合節(jié)驗證無訛才發(fā)生效力。
現(xiàn)藏于安徽省博物館的鄂君啟銅節(jié)，是中國發(fā)現(xiàn)的最早的交通免稅憑證。
秦符文字多錯金，漢符文字多錯銀。
后世隨著勘驗手段的發(fā)展，符節(jié)雖然漸漸成為歷史的背影，卻也并非蹤跡全無。在后來的兩千多年里，“符合”的校驗邏輯已經(jīng)根植于人類活動的角角落落，守護著現(xiàn)代社會的秩序。
如果國寶會說話，文物不再是冷冰冰的典藏祭品，看似枯燥的文物也有鮮活的生命。千年隔世，他們背負著沉甸甸的歷史；娓娓道來，他們講述著所有的經(jīng)歷和故事。一雙雙曾經(jīng)見證過中國最早王朝的眼睛，「我們凝望著最初的凝望，感到另一顆心跨越時空，望見生命的力量之和。六千年，仿佛剎那間。村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌?！?/p>
泥土記憶里的“人頭壺”，生與死歸寂于腳下的土地，是永遠的來處，是永恒的歸處；0.2mm厚度的龍山蛋殼黑陶杯，薄如蟬翼，即使一生只做一件事，一生只做好一件事，便足矣；太陽神鳥金箔普照大地的神靈，是人類的生命之光，在這0.02cm厚度的宇宙時光里，我們?nèi)缫涣Ｎm般存在；失蠟法制成的曾侯乙尊盤，蟠龍和蟠螭盤虬臥龍，是春秋戰(zhàn)國時期最復(fù)雜、最精美的青銅器件。
滄海桑田，恰如你容顏；
初眸凝望，對視于迷惘。
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